太极阴阳五行
太极
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。
太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至简的自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容宁静和谐的精神领域。
阴阳
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观天文、俯察地理、取类比象，将自然界中各种对立又相关联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的概括与演述。《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳一体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以一而待之。一者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
阴阳是事物发展过程中的对立统一
阴阳首先表现为统一的。因为不论是阴还是阳，都是从太极转化而来，即太极生两仪，所以其“体”是相同的，都来源于太极，之所以阴阳表现出不同的性质和特征，是因为其“用”不同而已；阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。所以说阴阳是统一的。
其次，阴阳双方又是相互斗争的相互否定的，因为阴是非阳，阳是非阴。这个概念就像我们将生物分为动物和植物一样，动物肯定不是植物，植物也肯定不是动物。
最后，阴阳的统一性和斗争性是相互联结的。统一是阴阳对立面双方的统一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。斗争是太极统一体内部的阴阳斗争，在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。
阴阳哲学研究
阴阳哲学研究的是宇宙、太空、天地、万物的本源和变化之道，并且根据自然本源和变化之道推演到生命体以及人类社会的变化之道。
第一点，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为：太空从无极世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。
第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上，《黄帝内经》中就说：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”
第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。另外，如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”
第四点，阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵庸就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。
综上所述，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和粒子是促使自然界万有包括人类的生、长、收、藏变化规律的充要条件。中华先圣们通过上观天文、下察地理，对自然阴阳的观测、总结、归纳、提炼而形成易学，并通过对易学阴阳的发挥应用于医学、军事学、哲学和预测学等居多领域。为我们后学子孙留下了一笔宝贵的财富。
阴阳代表一切事物的最基本对立面
阴：为寒、为暗、为聚、为实体化。
阳：为热、为光、为化、为气化。
阴阳也是易学的基本原理和基础，奇门遁甲就是以阴阳，五行，万物类象等为原理而建立起来的预测体系。
阴阳对立
阴阳对立统一是太极存在的必要条件，也是太极发展的必然结果。在易学上，木火为阳在阳极，金水为阴在阴极。在八字预测里，一个命局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神。所以一个好的命局必然是干支阴阳平衡的命局，故命书言：寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气，暖至而寒无根，必无生成之妙也。是以过于寒者，反以无暖为美。过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此为自然的不变法则。
阴阳转化和阴阳消长
阴阳转化和阴阳消长。《易经》曰“君子所居而安者，易之序也”。这里的易之序可以有多种理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不论是哪一种序，归根结底都是阴阳的作用和转化之序。这里我们首先从四象和五行的角度来阐述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循环永远不能打破的循环规律。从四时上看，春夏秋冬也是不以人的意志为转移的自然规则，春天以后必是夏天，“木能”必向“火能”的方向发展。到大暑则阳气旺极必会转阴，就是秋天，秋天以后必会是冬天，“金能”必会向“水能”的方向发展。这也深刻揭示了自然与社会的发展规律。一个人的运气若能适应自然及社会的发展规律，就会得到自然和社会的助力，为吉祥；反之就会不利。在八字预测术中，阴阳消长和阴阳转化一样都是指命局中的阴阳二气（能量）在行运中的变化状态。阴阳在转化的同时也同样表现为消长的性质。比如说：一天12个时辰，中午为午时，为阳之极，这个时刻同时也是阴生的时刻，随着时间的推移，阳在不断的消，而阴在不断地长，阳转化成了阴，阳在不断的消失。到了子时为阴之极，从这个时刻开始，阴趋于消， 阳趋向于长。同样，八字原局是静态的，只有大运流年的作用才会使八字的大运整体呈现一个动态格局。大运是提示日主十年中的运气，某一大运是阴消阳长还是阴长阳消，主要取决于这个大运是助长了用神还是忌神，用神与忌神的消长有利八字命局的阴阳平衡就应吉，反之应兄。
中医应用
我国古代医表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。
一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。
二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。
此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳，但实质上都是以虚证为主，应属阴证。
三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。
四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。
五、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲
六、亡阴：是指体内阴液严重耗损而欲竭，以身灼烦渴、唇焦面赤、脉数疾、汗出如油为主要表现的危重证候。亡阴可以是在病久而阴液亏虚基础上的进一步发展，也可因壮热不退、大吐大泻、大汗不止、严重烧伤致阴液暴失而成。由于阴液欲绝，或仍有火热阳邪内炽，故见汗出如油，脉细数疾，身灼烦渴，面赤唇焦等一派阴竭而阳热亢盛的证候。
五行
五行是中国古代的一种本源论（本体论）。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中国传统文化重要组成部分。五行指：木、火、土、 金、水。认为宇宙自然是由五种要素相生相克衍生变化所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得宇宙与大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本特性的运行和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。五行属于物质的，也属于精神的。
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。
易学与中医五行相生相克关系
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青绿；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
土－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
五行的外延方式
金代表安定，收敛;
木代表生机，萌发;
水代表柔和，流动;
火代表消耗，爆发;
土代表承载，接纳。
五行与八卦的对应关系
金—乾、兑： 乾为天，兑为泽；
火—离： 离为火；
木—震、巽： 震为雷，巽为风；
水—坎： 坎为水；
土—艮、坤： 艮为山，坤为地。
先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而土以生气居中。所以五音逆五行本于先天八卦之序。
后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自乾兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终。因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。
木、火、土、金、水是指五行的五种运动的物质，是五种运动方式,五行生灭,演化世界。而五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。研究它第一个要注意的是“行”，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能。这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种传统描述符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦不是杯中喝的水，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的星体，对我们的关系也很大。
五行相生的理解
金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的。
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土。
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属。
五行相克的理解
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；（有矿的土地不长草）
木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱；
土克水，因为土能防水；
水克火，因为火遇水便熄灭；
火克金，因为烈火能溶解金属。
五行的不足与过剩
五行不足 金 水 火 土 木
补救颜色 白色 黑色、灰蓝色 赤色、咖啡色 黄色、紫色、粉红色 青色、绿色
佩戴水晶 白水晶白幽灵 黑发晶虎眼石黑曜石 石榴石红玛瑙茶晶碧玺 黄水晶紫水晶粉晶紫黄晶 绿水晶绿幽灵绿发晶
五行过盛 金 水 火 土 木
补救颜色 黑色、灰蓝色 青色、绿色 黄色、紫色、粉红色 白色 赤色、咖啡色
佩戴水晶 黑发晶虎眼石黑曜石 绿水晶绿幽灵绿发晶 黄水晶紫水晶粉晶紫黄晶 白水晶白幽灵 石榴石红玛瑙茶晶碧玺
五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命 运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一抔黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
五行在四季中的旺衰演化
五行周游于四季，所以四季之中木、火、土、金、水无时不有，然而由于四季的变迁，寒暖燥湿昼夜长短的不同，所以五行也受自然变化而变化，旺者由旺而衰，衰者由衰而旺，循环不已，由于五行相互生克制化的关系，所以在同一时期，五行旺衰完全不同，而且只有一行是最旺，也有一行是最衰。
春（立春以后）木最旺，因为春木当令，土最衰，因为土被当令的旺木所克。
夏（立夏以后）火最旺，因为夏火当令，金最衰，因为金被当令的旺火所克。
秋（立秋以后）金最旺，因为秋金当令，木最衰，因为木被当令的旺金所克。
冬（立冬以后）水最旺，因为冬水当令，火最衰，因为火被当令的旺水所克。
五行在12月中的当令是一个非常重要的概念，所谓当令就是正当时令的意思，也就是说在五行当中的某一行在某个特定时间范围内活动力处于最旺的阶段，当某一行处在最旺阶段时，我们叫他正当行令，也叫当令。所谓令不仅指他的权势最大，而且势力最大，他在“任职”期内有一定“生杀大权”。正由于此才有了五行的旺，相，休，囚，死。其力量大小排列顺序为：旺>相>休>囚>死。
五行旺相休囚死旺衰口诀：
当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。
注：在奇门中这条口诀不适用于九星的旺衰。
《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。
当令是由节气(农历月份)来确定的，也称“月令”，但辰戌丑未四季月稍有区别，四立前18天至四立止才是土真正最旺的时间。也就是在辰戌丑未四季月中，并不是一进入四季月的节气就是土当令，四季月的前12天会延续前面的五行，四季月的后18天才是土真正当令。例如，辰月为三月(含清明、谷雨两个节气)，清明一到便进入农历三月，清明节气内的前12天会延续木的五行，12之后才是土当令。这里的月份是农历月份，以节气为准。
木当令：立春后至立夏前19天止。
火当令：立夏后至立秋前19天止。
土当令：四立前18天至四立止。
金当令：立秋后至立冬前19天止。
水当令：立冬后至立春前19天止。
这里的意思是指四立之前十八日土才真正最旺，但在实际奇门预测过程中定“时令”的时候，我们一般直接按月令为准，没有去细分四立前18天。以辰月为例，只要清明节气一到，就以土当令，月令上就是土旺。只是在辰月内的前12天，木气在衰退土气在上升。12天之后(就是到了四立之前18天)，土气才上升到最旺。
五行在各月份的旺相休囚死具体如下表：
木 火 土 金 水
寅卯月 旺 相 死 囚 休
巳午月 休 旺 相 死 囚
申酉月 死 囚 休 旺 相
亥子月 相 死 囚 休 旺
辰戌丑未 囚 休 旺 相 死
注：
上表内容是以月令五行为“我”，来配出他们之间的关系。
直接以月令定五行旺衰，辰戌丑未月没有细分四立前18天才是土旺，只要进入辰戌丑未月的节气就以土旺。辰月为三月(含清明、谷雨两个节气)、未月为六月(含小暑、大暑两个节气)、戌月为九月(含寒露、霜降两个节气)、丑月为十二月(含小寒、大寒两个节气)。